「「居西干 (거서간)」の意味については、『三国史記』などの史料が伝える伝統的な解釈と、現代の言語学的な再構築に基づく解釈の双方が存在する。

伝統的には、辰韓の言葉で「王」あるいは「尊い人」を指す言葉だと伝えられている。末尾の「干（カン）」という字は、「頭領」を意味するアルタイ諸語系の称号「 #可汗 （ハーン／カーン：Khan）」と語源的に関連があるというのが通説である。

現代の言語学的な観点からは、「居西」や「居瑟」といった語の古代 #韓国 語における原型を再構築し、その意味を解明しようとする試みもなされている。」

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「一方、「花郎 (화랑) 」は「和尚 (화상)」と同様に、サンスクリット語の「バラモン（Brahman）」を漢字で音写したものであり、「風流の指導者」、「弥勒の化身」、「教育の責任者」といった意味を持つという見解もある。さらに、「風流徒（풍류도）」や「風月徒（풍월도）」といった呼称は、「仏道 (불도)」を指すものと解釈される。

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「世俗五戒は、 #花郎 徒（ #화랑 도、ファランド）が重視した5つの指針である。

事君以忠（君に仕えるに忠をもってす）忠誠をもって君主に仕えるべきである。
事親以孝（親に仕えるに孝をもってす）孝行をもって父母に仕えるべきである。
交友以信（友と交わるに信をもってす）信頼をもって友と交わるべきである。
臨戦無退（戦いに臨みて退くことなし）戦いに臨んでは、退いてはならない。
殺生有択（殺生には選びあり）生き物を殺す際には、選別（判断）を伴うべきである。」

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朝鮮半島の仏教と寺院修造に関する、新羅の善徳女王の時代に作られた歌謡（郷歌）の一つ、「風謠（풍요）」です。
自分で試訳：

래여래여래여
来（きた）ら、来ら、来ら
래여애반다라
来ら、哀（かな）しかな
애반다의주량
哀しび多（おほ）かり我（われ）ら
공덕수질여량래여
功徳（くどく）を修（しゅ）せん来ら

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新羅の郷歌（향가・きょうか）、薯童謡（ソドンヨ）：

선화공주（善化公主）님은
남몰래 통정해 두고
맛둥（薯童） 도련님을
밤에 몰래 안고 간다

自分で和訳：
「薯童謡（いものどうよう）」

善花公主（ぜんかこうしゅ）殿（どの）は
みそかに嫁入りされ
薯童（いものこ）を
夜にしのびに連れて行く

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「文豆婁宗とは、古代の朝鮮半島（新羅・高麗時代）に存在した、密教（初期密教）系の仏教宗派である「神印宗」の別名です。
「文豆婁」という言葉は、サンスクリット語で「印相」を意味する「ムドラー（mudrā）」を当時の中国（東晋時代）で音訳したものです。これを意訳した言葉が「神印」であり、これが宗派の名前となりました。
開祖は7世紀の新羅の僧侶である明朗。彼は唐に留学して密教を学び、帰国後にこの宗派の祖となりました。」

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