montre combien cette perspective sur les sujets non-nationaux ouvre sur une vision de la subjectivation qui dépasse le cadre étatique, national ou représentatif : une subjectivation politique au-delà et en deçà du sujet national. (6/6)

migrations agissent sur les subjectivités. En inscrivant ses auteurs et autrices dans deux des sources théoriques dont ils et elles se revendiquent – la théorie de l’autonomie marxiste d’un côté, la théorie de la subjectivation foucaldienne de l’autre –, l’article (5/6)

pouvoir d’État ; enfin, promouvoir une politique de la fuite, c’est-à-dire une force de transformation politique qui serait inhérente aux mobilités non régulées. En définissant la frontière comme dispositif d’assujettissement, elle permet de penser la manière dont les (4/6)

primat de la mobilité, de telle sorte que les contrôles frontaliers et les dispositifs répressifs des migrations sont définis comme des « formations réactionnelles » ; privilégier une « analytique souterraine » des gestes et des luttes des migrants, plutôt que l’analyse du (3/6)

perspective inédite sur le double problème de la revalorisation de l’agentivité des migrants et de leur conceptualisation comme potentiels sujets politiques. L’autonomie des migrations, en dépit de son hétérogénéité, se caractérise par trois gestes communs : affirmer le (2/6)

A partir du problème philosophique posé par le rapport entre volonté et contrainte dans les théories des migrations et la philosophie de l’exclusion, cet article propose une synthèse problématisée du corpus de l’autonomie des migrations (Autonomy of Migration), compris comme (1/6)

newtonienne. (3/3)

l’Univers dans les grands systèmes classiques découlant de la révolution copernicienne, Jean Seidengart s’intéresse cette fois à la place de l’infinité cosmologique et aux interactions entre les différents types d’infinis, à la suite de l’édification de la physique (2/3)

Cet article est une recension de l’ouvrage de Jean Seidengart, L’univers infini dans le monde des lumières, publié aux éditions Belles Lettres en 2020. Après avoir étudié, dans son ouvrage Dieu, l’Univers et la Sphère infinie (2006), l’apparition de l’infinité en acte de (1/3)

conscience. C'est à cette seule condition que la philosophie peut renouer avec un concept équilibré de sens. (4/4)

basculer la phénoménologie dans le réalisme ontologique, spiritualiste, herméneutique, ou autre. Aux thèses de la « contre-intentionnalité » qui servent ce projet, nous opposons le terme d'anti-intentionnalité, pour écarter toute lecture intentionnalisante des corrélats de la (3/4)

nous rappelons pour quelles raisons le concept de motivation tel que l'élabore Husserl comme phénomène complémentaire de l'intentionnalité fait barrage aux interprétations heidéggerianisantes, dans le style de J.-L. Marion, qui croient trouver chez Husserl des arguments pour faire (2/4)

Dans ce texte, nous présentons sous une forme concise les thèses principales de notre ouvrage Motivation et intentionnalité. Sur un présupposé de la phénoménologie d'Edmund Husserl, Paris, Garnier Classiques, 1998. Reprenant les réflexions de László Tengelyi dans sa Préface, (1/4)

dans ce texte une lecture rationaliste de l’ouvrage, et nous nous interrogeons sur la légitimité de ses présupposés, la cohérence de ses propositions, la validité de ses conséquences. (3/3)

légitime de lire l’ouvrage comme un livre de philosophie classique, où la part laissée au récit, à la narration, l’association des chapitres à des dates de l’histoire du monde ne nous interdit pas d’évaluer comme telle la métaphysique qui s’y déploie. Nous proposons (2/3)

Refusant le modèle de la théorie comme celui du mythe, Émergence constitue une « narration », une suite de « récits », comme autant d’images d’un album relatant « sous forme approximative et à travers des exemples » l’histoire naturelle du monde. Il nous semble cependant (1/3)

L’ouvrage collectif Sexe et genre. De la biologie à la sociologie dirigé par Bérengère Abou et Hugues Berry se propose d’élaborer une réflexion relationnelle entre les deux concepts, ainsi qu’entre les disciplines auxquelles ils sont traditionnellement assignés

collaboratif. Y a-t-il une place pour l’éthique dans ce mode d’usage d’Internet ? Quels sont les enjeux ? (2/2)

Du fait du développement des technologies numériques, peut-être plus qu’avant, « la sphère communicationnelle pose avec acuité la question éthique ». Dans cet article, nous développerons une réflexion philosophique autour d’une pratique numérique du web 2.0 : le tagging (1/2)

’esprit d’un sujet, tout en lui donnant la même cohérence qu’au sein de nos connaissances – dont on veut garantir en même temps qu’elles touchent bien le réel lui-même – il faut paradoxalement brouiller sans cesse la frontière entre esprit et réel. (5/5)