@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #037 例時作法 初夜偈 】
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天台宗「例時作法」より、七佛通戒偈に続いて唱える「初夜偈（そやげ）」です。
例時作法では、この位置で唱える無常偈を、お勤めをする時刻によって差し替えます。一日を六つに分けた「六時」それぞれの偈が法華懺法に収められており、例時作法を勤めるときは、その時刻に合った偈をそこから唱えます。現行の経本では法華懺法と例時作法が一冊にまとめられているので、同じ本の中で参照して唱えることができます。
今回は、夜のはじめ「初夜」の偈です。
@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #036 例時作法 七佛通戒偈(後) 】
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天台宗「例時作法」より、三禮に続いて唱える「七佛通戒偈（しちぶつつうかいげ）」です。
七佛通戒偈は、お釈迦さまをはじめ過去七仏が共通して説いたとされる、仏教の教えをひとことで言い表した偈です。
@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #034 例時作法 後唄 】
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天台宗「例時作法」より、回向のあとに唱える「後唄（ごばい）」です。
後唄は、法要の終わりに仏さまの徳を讃えて一座を締めくくる唄です。例時作法では、甲念仏・阿弥陀経・合殺と念仏を重ね、その功徳を回向したあと、この後唄でもう一度仏徳を讃えて行法を閉じます。
曹洞宗では同じ偈を「処世界梵（しょせかいぼん）」と呼び、授戒会では同じ漢音で読み、食事作法の最後に唐音で唱えます。
@choiwaru.bsky.social@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #032 例時作法 合殺 】
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天台宗の夕べのお勤め「例時作法」では、阿弥陀経を読み、甲念仏を唱えたあと、「阿弥陀仏（あびたふ）」というみ名だけを、旋律を変えながら十一回くり返します。これを「合殺（かっさつ）」と呼びます。
「殺」という字が入っているので驚かれる方もいますが、殺生とはまったく関係ありません。
@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #031 例時作法 甲念佛(後) 】
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夕方のお勤め「例時作法」では、阿弥陀経を挟んで前後に「甲念仏（こうねんぶつ）」を唱えます。同じ曲を二度唱えることになります。
後の甲念仏は、読み終えたお経を受けとめて締めくくる念仏です。そのまま「合殺（かっさつ）」へと続き、「阿弥陀仏（あびたふ）」を旋律を変えながら11回唱えて高まっていきます。後の甲念仏はその入口です。
#天台宗 #声明 #例時作法
@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #029 例時作法 甲念佛(前) 】
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例時作法の「甲念仏（こうねんぶつ）」。阿弥陀経の前後で「ナモアビタフ アビタフ アビタフ」と漢音で名号を唱えます。
「甲」は声明の用語で高い音域のこと。低い「乙」に対する呼び名で、「甲念仏」は高い音で朗々と唱える念仏という意味合いと考えられます。
この念仏は、慈覚大師円仁が唐の五台山から伝えた念仏の流れを汲むとされます。法然上人も例時作法を修しました。浄土宗・浄土真宗の「阿弥陀経作法」は、例時作法の四奉請・甲念仏・合殺などを取り出して整えたものです。
@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #022 例時作法 衆罪伽陀 】
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今回から#例時作法 の音用になります。
例時作法は、天台宗で夕刻に修する阿弥陀経中心の念仏法要です。「朝題目・夕念仏」、つまり朝は法華懺法、夕は例時作法という天台の日常勤行の片方を担います。名称は「恒例の時（黄昏・日没時）に修する作法」の意と解されています。
起源は、円仁（慈覚大師）が五台山で五会念仏を学んで伝え、比叡山の常行三昧堂で行った不断念仏（引声阿弥陀経）とされます。四種三昧のうち常行三昧の行法が、日課として修しやすい形に定型化されたものとされています。
@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #020 法華懺法 九條錫杖（切声） 】
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@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #017 法華懺法 三禮 】
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@choiwaru.bsky.social【 #シリーズ台宗課誦 #016 法華懺法 後唄 】
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